从“安妮宝贝”到“庆山”,重复还是转身?

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2019-09-06

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  富了口袋更要富脑袋丹东市民业余时间“赶课”忙  半年多来,家住丹东市振安区景苑家园的卢女士把退休后的业余时间安排得很满,按照媒体上发布的“市民业余学习课程表”,她最多的时候一周上了5堂课。  业余时间忙着“赶课”,在丹东,这已经成为很多市民的日常生活。“我们这里,今年上半年的课程都排满了,从活动的组织开展和市民的参与程度看,开设的课程很受欢迎。”5月28日,辽宁广播电视大学丹东分校新时代文明实践中心骨干基地负责人沈德铭在接受记者采访时说。

  (完)  今年5月中旬,合肥一名19岁学生李某某报警称,在网络上被他人以招微商代理面膜的方式骗走2万余元,合肥市公安局新站分局民警迅速介入调查。

  美国打压华为,实则是想借此打掉中国在5G技术领域的领先地位,遏制中国的技术进步,维护美国的技术霸权。  日本科技杂志《IT时代》认为,美国对华为的“封杀”是对华为技术水平感到恐惧的证明。回想过去美国对日本汽车和电子企业的打压,就会发现美国在任何时代都是一个样。  西班牙《国家报》刊文直言,直到最近华盛顿才亮明了它的底牌,其针对中国的真正目标猎物是技术竞赛。而对相互关联度很高的全球价值链来说,美国政府“封杀”华为的做法是一种严重的全球威胁。

  我再次对五星锦的织物图案及其上文字进行了研究,经过对此前研究资料及海内外相关出土文物的比对研究,最终确定图案及文字还原为“五星出東方利中國誅南羌四夷服單于降與天無極”。团队主要技术成员罗群和龙博据此绘制了意匠图。更为重要的是,我馆决定根据四川成都老官山汉墓出土的汉代提花机模型复原的织机进行五星锦的复制。

  (主办方供图)同时,杜鹏介绍了“杜鹏艺术工作室”的成立初衷、宗旨和目标,以及未来的工作规划。艺术工作室成立后,将协助把张学津先生传授的12出马派剧目,在全国进行巡回演出,今年9月起,将分别在辽宁、山东、北京巡演马派名剧《赵氏孤儿》。杜鹏尤其强调,要通过工作室的平台,进一步对马派艺术及恩师张学津先生生前宝贵资料整理研究,推动马派艺术传承发扬,并尝试与各地艺术院团、文化主管部门达成合作意向,培养马派人才。杜鹏现场表演了张学津先生亲授的《赵氏孤儿》“老程婴”选段,由与张学津先生搭档多年的著名京胡演奏家李祖铭先生操琴、著名京剧打击乐专家金惠武先生司鼔。

  要坚持底线思维,以国土空间规划为依据,把城镇、农业、生态空间和生态保护红线、永久基本农田保护红线、城镇开发边界作为调整经济结构、规划产业发展、推进城镇化不可逾越的红线,立足本地资源禀赋特点、体现本地优势和特色。3.要加大生态系统保护力度内蒙古有森林、草原、湿地、河流、湖泊、沙漠等多种自然形态,是一个长期形成的综合性生态系统,生态保护和修复必须进行综合治理。

安妮宝贝长篇小说《莲花》,首次出版于2006年  俞耕耘  ◆旅行、修行、隐世的主题,借由文艺和情爱来穿插交织,造成一种伪浪漫  ◆她把小说彻底变成了一种小我的散文,注定让小说失去了重要维度。

缺乏生活场景质感,用无数词汇也堆不出来细节;罕有的人物对话,也被作家写得像“话外音”在旁白  ◆她的作品都有弥漫的情绪,而这种情绪慢慢演变为情结,深深拨动着大众读者的心理。

这也提示我们,我们对她文学性本身的关注常被遮蔽  从安妮宝贝到庆山,作家的改名其实也象征一种“转身”,仿佛开始远离都市,向山而寻,自然,远离尘嚣。

庆山保持和媒体及受众一定的距离,但她的书写主题依旧和时代贴近,相向而行。

读者对作家的接受,她的小说风潮,也几乎与昆德拉、村上春树等作家在中国流行相同步。 今年,庆山的长篇小说《夏摩山谷》问世,引起读者“毁誉参半”的两极化评价。 有人认为此作超越文学意义,呈现庆山对哲学宗教、历史体验的浓厚兴趣与集中思考。 在笔者看来,《夏摩山谷》掺杂了混沌不清的情绪与价值,它用貌似哲学的意识,上升到一种神秘境地。 在作品的艺术性上,又呈现出华丽的虚弱,优美的贫乏。   小说在故事面貌上老套滥情。 其写作不时仍散发“凉白开式煽情”,也就是情结的简和浅,还停留在学生文艺腔“那一刻,那一夜就是永恒”的“抒情惯性”上。

“她转身走回到男人身边做出决定,看着他的眼睛,说,我们结婚吧。

那年她三十二岁。

这一刻有标志性象征。

告别过往与游荡,找到栖息地,试图相夫教子、让心靠岸。

婚姻是崭新开始,也是一道分水岭。

”在描写上,又特意维持了“美文”式意境,这就像甜品吃多会腻歪一样,缺乏不同调性的变化和冲淡。   某种温情成熟,与年长的男性、有家室者不经意联系起来,甚至成了符号式的等价物,是非常危险的。

庆山虽非刻意,但确实自己也没弄明白其中缘由。 “相遇时他独身多年,看起来是性情稳重的生意人。

说不出来这种稳重感如何形成来自何处,大概心里自有静定,是天性,也是经历世事起落之后的心平气和,带着些许隐约对世间的失望。

”在作家笔下,总会觉察到些许的微妙气氛。

  那就像灵修一样的神秘、禁欲加冷淡,小说里弥漫朝圣、宿命、因缘的思维,和她的宗教意象(如佛殿庙宇、寺院佛偈)一起,如同给小说加了“仙气儿”,也让人怀疑是否“女居士”在写小说。

果真如此吗?庆山类似村上春树一样,喜欢写离群索居的“都市新隐士”,单身还多金,逃避找解脱,成了类型倾向。 如果裹挟尘俗的消费主义,来写身心修炼,肯定拧巴。 更重要的是,这产生了描写的“幻觉”。 偏僻小城,一个离异老男人,推掉生意陪着女主,开沿街咖啡店,打发时间。

庆山用两句话就能把文艺生活所有“浪漫牌”全部凑齐打完,让人觉得轻巧且刻板。   庆山容易把生活的样态归结为一种二元化,有亚瑟的克制隔绝和压抑的“圣徒生活”,就有远音的叛逆放纵和爆发的“越界生活”;有纪辰的沉迷物质世界功利生存,就有相反的抗拒物质的灵魂修炼。 换言之,作家对生活的理解总在两极上“停摆”,那更多的复杂和含混呢?庆山省略了,以至于她略去得那么漫不经心,随便和潦草。

“男人健壮而温和,穿着白色衬衣和西服。

她也许是有某种西服情结,觉得这种装束代表正常而有序的生活,理性而冷静的秩序。

这对她来说很新奇。

同时她闻到他情感的气味。

”  连最起码的调情升温都没有,只“抽象”得剩了几个形容词,女主就靠直觉“当天晚上跟他回去他住的酒店”。 我不知道这算不算庆山的“反高潮”技法,但这种描写交待是让人匪夷所思的。 她到底是闻到“情感的味道”还是“西服的味道”?难道穿正装的男性,就能代表理性和秩序?在这里,只能说作家写出了恋物癖,而不是“性吸引力”的独特。

盲目的意志,在推动叙述。

我们看到一个女人不断在男性世界里“周转”,恐慌、空虚,不可终日。 “那时她觉得与心失去联结,需要找到新的情爱对象,否则欲望全然熄灭。 ”“她对他没有企图,只是用来填空。 ”  “彼此松散、自由,不关痛痒。 没有虚伪,不存在占有之心。 ”庆山用小说呈现了这种两性生活样貌,以伪装的淡然、静好和可持续性,美化了一种非道德生活。

这让人想起米兰·昆德拉所描述的“性友谊”。

但庆山却写不出一种深度和悖谬,也无法用王尔德、纳博科夫式的“唯美主义”功力,遮蔽背后的伦理问题。 换言之,在《夏摩山谷》里,叙述伦理成了最大危机。 不止是有妇之夫,貌似单身的丹拿,也有隐形同居女友。 小说里,人物陷入混乱、撕扯、沉沦和麻木的畸恋里,打圈圈。 “剩余的也就是一份渐渐干枯的情欲。

”  庆山写情欲,写遍空虚焦灼、纠结分裂,苦痛和煎熬。 从冲突纠葛到心生恨意,作家用“孽欲”这个字眼形容。

其实,她完全没必要写那么多男性,像流水走马式的,完全成了一次次“疲劳驾驶”。 旅行、修行、隐世的主题,用文艺、身体和情爱,来穿插交织,造成一种伪浪漫,伪中产想象的抒情幻觉。 甚至,一些宗教感的植入,让人好像重回了古典白话小说的“色空论”。

  “是何时才能够拥有体会和理解无常的能力……不知不觉一路穿过崇山峻岭,这些不同时地出现的男人给予她深刻的认知,在关系中,她对男女情爱的幻觉和欲求被捣烂,清除得非常干净。 ”这种劝谕,就像把《心经》放进了小说,但依然掩不住虚无主义和“空洞的哀伤”。

永恒、静默、神圣和宁静,这些词汇背后,仍然是些消费符号。

“他给她预定的五星级豪华酒店,房间宽敞而华美,站在露台阳台能够远眺山影和大海。 ”就像海景房和山中别墅的广告。   令人纳罕的是,她依赖的都是描述,像总结陈词式地把形容词“给定”了人物。 她几乎没有在行动和对白中描摹情感的“作为”,这不禁让人失望。

她把小说彻底变成了一种小我的散文,注定让小说失去了重要维度。

即使称其为“跛足的小说”,也毫不为过,因为这就是功能性、器质性缺陷。 缺乏生活场景质感,用无数词汇也堆不出来细节;罕有的人物对话,也被作家写得像“话外音”在旁白。 无论是青春的安妮宝贝,还是步入中年的庆山,她的作品都有弥漫的情绪,而这种情绪慢慢演变为情结,深深拨动着大众读者的心理。 这种心理可能是集体的无意识,也可能是两个代系的读者群在投射各自的青春记忆,无以名状,却让人有追随性阅读的惯性。 这也提示我们,我们对庆山的阅读,长久以来都集中在文化现象、文化研究的层面,对她的文学性本身关注常被遮蔽。   庆山擅长、成功处在于,她的每次创作,无论是否重复自我,都能切进时代的集体情绪。

从早期青春的文艺书写,那些原来荷尔蒙式的情欲浮动,变成步入中年,置于家庭婚姻里,女性的躁动不安,惶惑迷茫。 中产生活的焦虑,生活幻想的症结都被她捕捉,烘出了一种朦胧混沌的印象。

庆山和她的前行者,如卫慧一样,大多从身体情爱纷纷走向了精神修炼,以近乎“色空”的意识,进行一种修女式写作。

而这,本身就是《夏摩山谷》耐人寻味的文化现象。

(作者为书评人)+1。